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首頁 名著古典 中華五千多年的文化精髓正文 四書五經之《孟子》原文翻譯與解讀(上)   
  
正文 四書五經之《孟子》原文翻譯與解讀(上)


父母官的職責
【原文】
梁惠王曰:"寡人願安①承教."
孟子對曰:"殺人以挺②與刃,有以異乎:?"
曰:"無以異也."
"以刃與政,有以異乎?"
曰:"無以異也."
曰:"庖③有肥肉,廄④有肥馬,民有饑色,野有餓莩.此率獸而食人也!獸相食,且人惡⑤之;為民父母,行政,不免于率獸而食人,惡⑥在其為民父母也?仲尼曰:'始作俑者⑦,其無後乎!’為其象⑧人而用之也.如之何其使斯民饑而死也?"
【注釋】
①安:樂意. ②梃(ting):木棒. ③庖(pao):廚房. ④廄(jiu):馬欄. ⑤且人惡(wu)之:按現在的詞序,應是"人且惡之".且,尚且. ⑥惡(wu):疑問副詞,何,怎麼. ⑦俑(yong):古代陪葬用的土偶,木偶. 在用土偶,木偶陪葬之前,經曆了一個用草人陪葬的階段.草人只是略略像人形,而土偶,木偶卻做得非常像活人.所以孔子深惡痛絕最初采用土偶,木偶陪葬的人."始作俑者"就是指這最初采用土偶,木偶陪葬的人.後來這句話成為成語,指首開惡例的人. ⑧象:同"像".
【譯文】
梁惠王說:"我很樂意聽您的指教."
孟子回答說:"用木棒打死人和用刀子殺死人有什麼不同嗎?"
梁惠王說:"沒有什麼不同."
孟子又問:"用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同嗎?"
梁惠王回答:"沒有什麼不同."
孟子于是說:"廚房里有肥嫩的肉,馬房里有健壯的馬,可是老百姓面帶饑色,野外躺者餓死的人.這等于是在上位的人率領著野獸吃人啊!野獸自相殘殺,人尚且厭惡它;作為老百姓的父母官,施行政治,卻不免于率領野獸來吃人,那又怎麼能夠做老百姓的父母官呢?孔子說:'最初采用土偶木偶陪葬的人,該是會斷子絕孫吧!’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了.又怎麼可以使老百姓活活地餓死呢?"
【讀解】
現在已經不是孟子找梁惠王游說了,而是反過來,梁惠王主動向孟子請教.
孟子也就當仁不讓,再一次對梁惠王來了一次關于父母官為人民的教育.
在孟子看來,執政者作為老百姓的父母官,讓人民生活幸福是其基本的職責.相反,如果自己過著豐食足食的生活,而人民群眾卻在挨餓受凍,那簡直就像是率領野獸吃人一樣,是極大的犯罪.
孟子的言論並不深奧,道理也是大家都懂得的,不外乎是一種民本主義的思想.問題還是出在實施上.
梁惠王固然是實施得不好,不然怎麼會出現"庖有肥肉,廄有肥馬"而"民有饑色,野有餓莩"的現象呢?但是,無論是與梁惠王同時代的其它國家統治者,還是後世若干年的當權執政者,又有多少"父母官"實施得很好呢?
這的確是千古政治的一大課題,或者說一大難題啊!
今天我們樹立人民公仆的意識,反腐倡廉,為民辦實事等等,不是依然在考慮如何為人民謀利益,真正為人民服務嗎?
所以,孟子的言論並不過時,直到今天,仍然對我們各級領導人起到警戒作用.
是啊,"當官不為民作主,不如回家賣紅薯."這不也是孟子思想的翻版嗎?
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仁者無敵
【原文】
梁惠王曰:"晉國①,天下莫強②焉,叟之所知也.及寡人之身,東敗于齊,長子死焉③;西喪地于秦七百里④;南辱于楚⑤.寡人恥之,願比死者一灑之⑥,如之何則可?"
孟子對曰;"地方百里⑦而可以王.王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨⑧;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上.可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣.
"彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母.父母凍餓,兄弟妻子離散,彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:'仁者無敵.’王請勿疑!"
【注釋】
①晉國:韓,趙,魏三家分晉,被周天子和各國承認為諸侯國,稱三家為三晉,所以,梁(魏)惠王自稱魏國也為晉國. ②莫強:沒有比它更強的. ③東敗于齊,長子死焉:公元前341年,魏與齊戰于馬陵,兵敗,主將龐涓被殺,太子申被俘. ④西喪地于秦七百里:馬陵之戰後,魏國國勢漸衰,秦屢敗魏國,迫使魏國獻出河西之地和上郡的十五個縣,約七百里地. ⑤南辱于楚:公元前324年,魏又被楚將昭陽擊敗于襄陵,魏國失去八邑. ⑥比:替,為;一:全,都;灑:洗刷.全句說,希望為全體死難者報仇雪恨. ⑦地方百里:方圓百里的土地. ⑧易耨:及時除草.易,疾,速,快;耨,除草.
【譯文】
惠王說:"魏國曾一度在天下稱強,這是老先生您知道的.可是到了我這時候,東邊被齊國打敗,連我的大兒子都死掉了;西邊喪失了七百里土地給秦國;南邊又受楚國的侮辱.我為這些事感到非常羞恥,希望替所有的死難者報仇雪恨,我要怎樣做才行呢?"
孟子回答說:"只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服.大王如果對老百姓施行仁政,減免刑罰,少收賦稅,深耕細作,及時除草;讓身強力壯的人抽出時間修養孝順,尊敬,忠誠,守信的品德,在家侍奉父母兄長,出門尊敬長輩上級.這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了.
"因為那些秦國,楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間,使他們不能夠深耕細作來贍養父母.父母受凍挨餓,兄弟妻子東離西散.他們使老百姓陷入深淵之中,大王去征伐他們,有誰來和您抵抗呢?所以說:'施行仁政的人是無敵于天下的.’大王請不要疑慮!"
【讀解】
從一般的請教到傾訴苦衷,尋求雪恥圖強的良方.梁惠王已經對孟子信任有加了.
孟子因此也不再賣關子,而是直截了當的提出了他的仁政主張.其實還是不外乎物質生產和精神文明建設兩手抓的問題.
在物質生產方面,包括三項內容:一是刑罰,二是薄賦稅,三是深耕易耨.雖然省刑罰屬于法治,薄賦稅屬于財政,深耕易耨才屬于農業生產.但說穿了,前兩項的目的都是為了讓老百姓能夠提高勞動生產積極性,發展生產.
在精神文明建設方面,主要還是教育問題,不過,在儒家政治的教育中,德育是第一位的,做人是第一位的,而文化知識還是第二位的,所以孟子在這里依然強調的是"孝,悌,忠,信".
只要這兩手都抓住了,國無論大小都可以發展壯大.
小國可以打敗大國,弱國可以戰勝強國.因為,施行仁政的人是無敵于天下的.
孟子當然也不是隨便提虛勁,而是具體分析了敵對國的致命弱點,最後才鼓勵惠王,請他不要懷疑自己的治國良方.
其實,莫說梁惠王,就是我們今天聽了孟子的一番闡述申說,不也是認為很有道理的嗎?
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誰能統一天下
【原文】
孟子見梁襄王①.出,語②人曰:"望之不似人君,就之而不見所畏焉.卒然③問曰:'天下惡乎定?’
"吾對曰:'定于一.’
"'孰能一之?’
"對曰:'不嗜殺人者能一之.’
"'孰能與④之?’
"對曰:'天下莫不與也.王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,則苗渤然⑤興之矣.其如是,孰能禦之?今夫天下之人牧⑥,未有不嗜殺人者也.如有不嗜殺人者也.如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣.誠如是也,民歸之,由⑦水之就下,沛然誰能禦之?’"
【注釋】
①梁襄王:梁惠王的兒子,名嗣,公元前318年至公元前296年在位. ②語(yu):動詞,告訴. ③卒然:突然.卒同"猝"(cu). ④與:從,跟. 七八月:這里指周代的曆法,相當于夏曆的五六月,正是禾苗需要雨水的時候. ⑤渤然:興起的樣子.渤然興之即蓬勃地興起.⑥人牧:治理人民的人,指國君."牧"由牧牛,牧羊的意義引申過來. ⑦由:同"猶",好像,如同.
【譯文】
孟子見了梁惠王,出來以後,告訴人說:"遠看不像個國君,到了他跟前也看不出威嚴的樣子.突然問我:'天下要怎樣才能安定?’
"我回答說:'要統一才會安定.’
"他又問:'誰能統一天下呢?’
"我又答:'不喜歡殺人的國君能統一天下.’
"他又問:'有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢?’
"我又答:'天下的人沒有不願意跟隨他的.大王知道禾苗的情況嗎?當七八月間天旱的時候,禾苗就干枯了.一旦天上烏云密布,嘩啦嘩啦下起大雨來,禾苗便會蓬勃生長起來.這樣的情況,誰能夠阻擋的住呢?如今各國的國君,沒有一個不喜歡殺人的.如果有一個不喜歡殺人的國君,那麼,天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了.真象這樣,老百姓歸服他,就象雨水向下奔流一樣,嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢?"
【讀解】
天有不測風云,人有旦夕禍福.
正當孟子與梁惠王越談越投機的時候,梁惠王卻一命嗚呼了.
惠王的兒子襄王繼位,還是召見了一次孟子.這里記錄的,就是孟子見了梁襄王後的感受和他的自述的談話內容.
"望之不似人君,就之而不見所畏焉."這兩句著名的話描繪一個人不成器的樣子,真是形象生動而入木三分.更為有意思的是,就是這個不成器的公子哥兒,居然一開口就問"天下惡乎定?"給人以小人說大話的感覺:他竟然也想定平定天下!值得我們注意的是,孟子並沒有因為反感這人就拂袖而去或緘口不言,而是照樣認真地給他來了一番關于統一天下的開導.這一點,要是換了我們就很難做到了.所謂"話不投機半句多",我們在人際交往中往往喜怒形于色,不能掩飾自己的感情好惡.尤其是遇到自己看不慣的領導人,心里面咒罵"你算什麼東西!"面子上也就難看而過不去了,沒有孟老夫子那樣的涵養.
孟老夫子給梁襄王談的其實是兩個層次的內容.第一層,天下統一才能夠安定.這個道理是非常簡單的.天下不統一,四分五裂,戰爭不斷,怎麼可能安定呢?用以後各代的曆史事實(如三國六朝等)來驗證,也可以看到孟子論斷的正確性.第二層,誰能統一天下?孟子說得非常簡單:不喜歡殺人的人能夠統一天下.用我們今天的眼光來看,誰喜歡殺人呢?除了心理變態的殺人狂而外,誰都不喜歡殺人.那豈不成了誰都可以統一天下了嗎?這顯然是近乎荒唐的結論.所以,我們要回到孟子談話的具體環境和時代來理解,才不致于曲解了這位"亞聖"的本來意思.首先,孟子所說的"不嗜殺人者"是指執掌人的生死大權的國君.其次,在當時的時代,七雄紛爭,戰爭不斷.戰爭就要互相殘殺.所以,孟子所說的"不嗜殺人者"實際上是指不喜歡戰爭的人,也就是世界和平的維護者,而"嗜殺人者"則是指那些戰爭販子,"軍國主義者".不然的話,孟子說"今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也",豈不成了個個國君都是心理變態的殺人狂嗎?其實,孟子所說的道理並不深奧,正因為當時戰火紛飛,征伐不斷,各國的老百姓都吃夠了戰爭的苦頭,就像生活在水深火熱之中一樣,痛苦不堪.如果這時候有哪個國君公然樹起和平的旗幟,不再讓他的老百姓去打仗賣命,而營造出一派社會穩定和發展生產的局面,那天下的老百姓都會聞風而至,誠心歸服了.孟子的理論依據實際上仍然是民眾的心理.孟子的政治學說具有濃厚的政治心理學色彩,說穿了,還是"仁政"的思想了.
從我們今天的研究來看,孟子的政治學說和治國方略在理論上說都非常有道理,使人聽了後不得不信服.但從實踐來看,則不一定適用于戰國時代的特殊曆史.在戰爭年代,軍事和政治密不可分,要謀求天下統一也的確離不開軍事,離不開戰爭本身.所以,一般國君都會認為孟子的思想過于"迂闊"而不實用,不如縱橫家或兵家的計策來得實在.梁襄王顯然也是這種看法.事實上,就在孟子走後不久,蘇秦到了魏國,並沒有費太多的口舌就說動了梁襄王參加六國合縱抗秦的計劃.
人畢竟都是急功近利的啊,何況是在戰國那個特殊的時代.
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衣食足而知禮儀
【原文】
王曰:"吾惛①,不能進于是矣.願夫子輔吾志,明以教我,我雖不敏,請嘗試之."
曰:"無痦②而有琱萿,惟土為能.若③民,則無痦,因無琱.苟無琱,放辟邪侈④無不為已.及陷于罪,然後從而刑之是罔民⑤也.焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制⑥民之產,必是仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,凶年免于死亡.然後驅而之善,故民之從之也輕⑦.
"今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂歲終身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不贍⑧,奚暇⑨禮儀哉?
"王欲行之則盍反其本矣?五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣.謹庠畜之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣.老者衣錦食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也."
【注釋】
①惛:同"昏",昏亂,糊塗. ②痦:可以賴以維持生活的固定財產.如土地,田園,林木,牧畜等. ③若:轉折連詞,至于. ④放:放蕩.辟:同"僻"與"邪"的意思相近,均指歪門邪道;侈:放縱揮霍.放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀. ⑤罔:同"網",有"陷害"的意思. ⑥制:訂立制度,政策. ⑦輕:輕松,容易. ⑧贍:足夠,充足. ⑨奚暇:怎麼顧得上.奚,疑問詞,怎麼,哪有.暇,余暇,空閑.
【譯文】
齊宣王說:"我頭腦昏亂,對您的說法不能作進一步的領會.希望先生開導我的心志,更明確的教我.我雖然不聰明,也不妨試它一試."
孟子說:"沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念,只有讀書人才能做到,至于一般老百姓,如果沒有固定的產業收入,也就沒有固定的道德觀念.一旦沒有固定的道德觀念,那就會胡作非為,什麼事都做得出來.等到他們犯了罪,然後才去加以處罰,這等于是陷害他們.哪里有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢?所以,賢明的國君制定產業政策,一定要讓他們上足以贍養父母,下足以撫養妻子兒女;好年成豐衣足食,壞年成也不致餓死.然後督促他們走善良的道路,老百姓也就很容易聽從了.
"現在各國的國君制定老百姓的產業政策,上不足以贍養父母,下不足以撫養妻子兒女;好年成尚且艱難困苦,壞年成更是性命難保.到了這個地步,老百姓連保命都恐怕來不及哩,哪里還有什麼工夫來修養禮儀呢?
"大王如果想施行仁政,為什麼不從根本上著手呢?在五畝大的宅園中種上桑樹,五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了.雞狗豬等家禽家畜好好養起來,七十歲以上的老人都可以有肉吃了.百畝的耕地,不要去防礙他們的生產,八口人的家庭都可以吃得飽飽的了.認真地興辦學校,用孝順父母尊敬兄長的道理反複教導學生,頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了.老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服,是從來沒有過的."
【讀解】
齊宣王已經完全被孟子的言語所打動,所以態度誠懇地請孟子"明以教我",不要繞彎子了,打開窗戶說亮話吧.直到這是孟子才完全正面地展開了他的治國方略和施政綱要.歸結起來,也不過就是兩層意思:
第一層,有痦ㄓ~有琱,所以要先足衣食後治禮儀.
這就是《管子.牧民》所謂"倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱"的道理.
其實,在一定程度上也合于兩千年後卡爾.馬克思那個偉大的發現:"人們首先必須吃,喝,住,穿,然後才能從事政治,科學,藝術,宗教等等."
所以,"光靠勒緊肚子鬧革命"是不行的,越窮越光榮也是自欺欺人的.
而且,僅從社會穩定的角度來說,"無痦ㄙ"也是最危險的因素.因此孟子認為在我們制訂國民經濟發展規劃的時候,一定要從富民的角度出發.考慮到讓老百姓過上豐衣足食,安居樂業的生活,讓他們不僅能夠養家糊口,而且還有一定的產業.只有做到了這一步,才談得上進一步精神文明建設,即"治禮儀"的問題.
講清楚了這一層道理後,孟子才轉到第二層意思,即較為具體的展示他的富民興教的藍圖.我們不難發現,他在這里所展示的富民興教的藍圖,幾乎與他在梁惠王那里所展示的一模一樣.(只是把"數口之家"改為了具體的"八口之家","七十者衣帛食肉"改為了"老者衣帛食肉"罷了)一個國家不能實現自己的政治抱負,又到了另一個國家.孟子就是這樣,像他的前輩孔老夫子一樣,東奔西走,周游列國,希望:行義以達其道",為救世濟民而不辭辛勞,甚至是"知其不可為而為之".其積極入世的理想精神,給後世留下了深遠的影響.
從齊宣王到齊桓,晉文之事開始,以上四節在《孟子》原書中屬于一章,我們為了閱讀的方便把它相對分開.這一章長文,是孟子政治學說的重要篇章,其中許多名言名句,如"君子遠庖廚","緣木求魚","察秋毫之末而不見輿薪","是不為也非不能也"等等,甚至一些重要段落也都成了膾炙人口的文學名段,對于我們研究政治,哲學,經濟,社會乃至于文學表達等等,都具有非常重要的價值.此外孟子極富心理分析色彩的談話藝術,也值得引起我們的特別重視.在孟子的時代當然還沒有什麼心理學的概念,心理分析大師弗洛依德更是兩千多年後才出生,但這並不能否認孟子的心理分析技巧.自發的實踐先于理論和科學的建立,這是沒有什麼奇怪的.倒是我們應該對孟子的心理分析實踐作為更深入的研究,以獲取心理學史的珍貴資料,這才是至關重要的課題.當然已不是我們這里的任務了.
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